文丨AshuraSJ@bigfun社区

纹身——或者说“刺青”，是一种特殊的艺术形式和文化载体。匠人将颜料覆于肌肤之上，以针刺等手段让颜色渗入皮肤，从而以体表为画布，勾勒出一幅幅瑰异的图案。而在《龍が如く》（如龙/人中之龙）系列中，刺青不仅是黑道身份的证明，同时也是对于人物设定的补充完善和对人物命运的隐喻；本文将从主要角色背后的刺青入手，对刺青图样的典故进行浅要的考据，同时也算是对人物经历的一个简单解读。首先就从剧情逻辑被认为最为扯淡、甚至最新作开始吃设定的《如龙3》开始。

（其实刚好也是正在玩这一部）

如龙3

·风狮爷&扶桑（シーサーとハイビスカス）

关联人物：名嘉原茂（人中之龙3）

琉道一家组长 名嘉原茂

名嘉原茂登场于《如龙3》，是冲绳当地极道组织“琉道一家”的组长。琉道一家在当地的势力并不大，但组长名嘉原茂深谙义理人情，因而使得其组织在冲绳和当地人关系良好；虽然其武力表现并不如桐生一马那般强悍，但他的男子气概被桐生所认同，二人举行了五五对分的兄弟交杯仪式。

名嘉原茂的刺青为全甲型，背中的纹身为“シーサー”，两甲及周边则以扶桑花（ハイビスカス）作为装饰。所谓的“シーサー”（Shisa），是日本冲绳地区特有的一种装饰物，最初起源于中国福建一带，名唤“风狮爷”；Shisa这个发音，则来源于冲绳当地方言中“狮子”的读音。

冲绳街道上的“シーサー”

“风狮爷”来自福建（以闽南等地为主），也被称为风狮、石狮爷、石狮公，其形象类似中国传统文化中放置于宅府门厅前用于镇宅的石狮；不过，风狮爷的作用并不只是镇宅驱邪这么简单。福建乃沿海之地，常受台风肆虐，沿海台风风季长、风速高，位于厦门湾的金门岛甚至一年有大部分时间都是风季；而随着沿海地区的开发，当地植被遭受不同程度的破坏，结果加剧了强风带来的灾害。为此。当地人在土地、房屋各处树立被称为“风狮爷”的雕像，希望以狮子百兽之王的威严来起到镇风、辟邪、挡煞的作用。后来随着人口迁徙和文化交流，风狮爷又传到金门岛、台湾岛一代，在当地落地生根。

闽南一带放置于屋顶上的“风狮爷”

而我国沿海地区的“风狮爷”又是怎么传到冲绳列岛的呢？这就和冲绳曾经的名称“琉球”密不可分。

三山时代（1322-1429）的琉球列岛。当时琉球列岛上有山南、中山、山北三个王国政权，这三个政权并存的时代被称为“三山时代”

在1609年被日本西南的萨摩藩攻占降服之前，琉球王国在本质上一直都是大陆中央政权的藩属国（1611年与萨摩藩签订《掟十五条》后，琉球进入“一国两属”状态，实质上沦为江户幕府与清朝共有的藩属国）。1372年（明洪武五年）正月，明太祖朱元璋遣使向琉球三国发布诏谕；次年，北山、中山、南山三国开始向明政府朝贡，使用明朝年号。1395年（洪武二十八年），中山国国王察度去世，察度的世子武宁于1403年（永乐元年）遣侄三吾良叠讣告明国；次年2月，武宁来朝告父丧，明成祖朱棣即遣使赴琉球祭吊，“赙以市帛”，顺带颁布诏书宣布世子武宁袭承其父爵位。至此，琉球政权受明朝册封，正式成为明王朝的藩属国。

琉球诸岛距离大陆有距离甚远的海路，海上事故突发，来往使船往往中道夭沉。1390年，琉球当地政权派人前往明国朝觐，希望求得制造大型船只的技术，以庇护来往使臣不受海浪侵袭；两年后的1392年，朱元璋赐闽人三十六姓精于造船者予琉球，负责航海、造船、外交文书编写翻译，以及对华贸易等事务。这些闽地居民在带去先进造船技术的同时，也将当地的“风狮爷”一同带到了琉球。

位于冲绳读谷村西北端残波岬的“难波大狮子”，高达7米，是当地最大的风狮爷。风狮爷面向中国方向，象征这一习俗的起源和对当地的守护

“残波大狮子”旁边是仿照遣明使船修建的贡船

根据琉球国三部官修编年史之一的《球阳》记载，在琉球第二尚氏王朝（1469-1879）的第11代君主——尚贞王（第20代琉球中山王，在位时间1669-1709）统治时期，东风平郡的富盛村屡次遭受火灾侵害，造成巨大的财物、人员损失。为此，当地士族蔡应瑞（大田亲云上献臣）提出设置面向八濑岳的屋顶狮子像“风狮爷”，意在于风水角度起到预防火灾的作用——从这里就可看出，传入琉球后，“风狮爷”的作用已经从镇风变为了辟火，但其驱邪保平安的设立初衷并未发生改变。

尚贞王画像，绘于1796年

起初，“风狮爷”是只有琉球上层人士才可使用的饰物——琉球王国对住宅建筑的样式有严格的规定，只有士族的住宅屋顶可使用瓦葺，平民住宅屋顶只能用茅葺，因此风狮爷在琉球王国时期只被设立在寺社、城门、御岳、上级士族宅第、贵族墓陵、村落出入口等处；而在琉球被并入日本、行废藩置县后，琉球当地的等级限制被打破，风狮爷也走进了千家万户。如今，“风狮爷”——或者说“シーサー”已成为冲绳当地的吉祥物，各处都可见到造型各异的风狮爷。不同于中日各地造型威严的石兽，冲绳当地的风狮爷多张嘴露齿呈大笑状，也成为当地旅游的一道独特风景线。

风狮爷大多是单独塑立，这种成对的是受到了日本本土的石兽“狛犬”影响，仿照狮子和狛犬做成一左一右、嘴巴一张一闭的造型。据说二者中张嘴的是抵挡邪祟之物，闭嘴的则是留住好运和幸福

如今“シーサー”已经成为冲绳的一大旅游特色

名嘉原茂刺青中另一个要素是“ハイビスカス”（Haibisukasu），指的是一种在冲绳分布非常广泛的观赏性植物——如同其发音所示，这个片假名来源于英文“Hibiscus”，意为“木槿，木槿属”；而在日语中，“ハイビスカス”狭义上指的是生长在日本南方（南国）的锦葵科木槿属热带或亚热带种，最常见的就是朱瑾（Hibiscus rosa-sinensis），也称扶桑、佛槿（仏桑華）。

虽然如今朱瑾有各种颜色的亚种和培育种，但在古代“朱瑾”仅仅指代这种植物的深红色花。《本草纲目》第三十六卷《木部三·木之三·灌木类》云：“朱槿，产南方，乃木槿别种，其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑，其花有红、黄、白三色，红色者尤贵，呼为朱槿”，清代屈大均《广东新语》中则将红色朱瑾花称“朱瑾”，白花品种称“白瑾”

朱瑾原产于中国，有着悠久的栽培史，在晋代嵇含的《南方草木状》中就已有文字记载：“朱槿花，茎叶皆如桑，叶光而厚，树高止四五尺，而枝叶婆娑。自二月开花，至中冬即歇。其花深红色，五出，大如蜀葵，有蕊一条，长於花叶，上缀金屑，日光所烁，疑若焰生。一丛之上，日开数百朵，朝开暮落。插枝即活。出高凉郡。一名赤槿，一名日及”。朱瑾性喜暖湿，要求日光充足，不耐阴、不耐寒旱；其花期极长，四季常开，其花朵硕大、花色艳丽，自古就深受观赏者喜爱。朱瑾在冲绳广泛可见，当地在每年的2月中旬至3月下旬还会举办以朱瑾为主要角色的各种花卉展；同时，当地也有诸如扶桑花冰淇淋、扶桑花茶等各种以朱瑾花（扶桑花）为原料的特产。

以扶桑和风狮爷作为刺青图案，体现的是名嘉原茂对冲绳这片土地的热爱，以及一种对于这片南国土地的“乡土情怀”；这种对故乡的自豪感，也从名嘉原身上传递给了他手下的小弟们，形成了一种亲子间的传承。

·黄绿原矛头蝮&棕榈叶（ハブとシュロの葉）

关联人物：岛袋力也（人中之龙3）

琉道一家若头 岛袋力也

岛袋力也是琉道一家的若头，在与桐生一马交手后为其男子气概所折服，甘心追随其为小弟；最后更是舍身保护桐生，是少数让桐生为之落泪的男子汉。他在冲绳当地的外号“赤手空拳龟壳花”，则如同桐生“堂岛之龙”、龙司“关西之龙”一样，简单明了的透露了其背负的刺青图案。

力也背后的刺青主体被称为“ハブ”（Habu），是琉球群岛（冲绳、奄美）特有的一种毒蛇。由于《精灵宝可梦》中编号336的“饭匙蛇”日语名就是“ハブネーク”（Habunake），有些人以为“ハブ”指的是分布于中国大陆、台湾岛及中南半岛的中华眼镜蛇（Naja atra，又名舟山眼镜蛇，两广及香港地区俗称饭铲头，台湾地区则称其为饭匙倩或饭匙铳）；

饭匙蛇（ハブネーク）

中华眼镜蛇，眼镜蛇独有的头部造型的确形似长汤勺（饭匙）

但实际上，“ハブ”这一蛇类的拉丁学名为Protobothrops flavoviridis，和“饭匙倩”并不是一个东西，它的中文名应该是“黄绿原矛头蝮”。

黄绿原矛头蝮

原矛头蝮属（Protobothrops）在过去被划分在竹叶青属（Trimersurus，以前也被称为“烙铁头属”）当中，在中文中都称“xx烙铁头”；但在1983年，生物学家在仔细观察烙铁头（Trimeresurus mucrosquamatus）、黄绿烙铁头（Trimeresurus flavoviridis）和菜花烙铁头（Trimeresurus jerdonii）这三者的外貌特征后，将其从竹叶青属中分离出来，单独为其新建了Protobothrops属，也就是如今的“原矛头蝮属”——“Proto-”前缀意为“原”，意在与分布于美洲的矛头蝮属（Bothrops）区分开来；

力也自称中的“龟壳花”，其实是原矛头蝮（这一属）的俗称，除此之外还有“烙铁头”、“笋壳班”等称呼；站在这一角度，力也背后的黄绿原矛头蝮也可称之为“黄绿龟壳花”。黄绿原矛头蝮是原矛头蝮中的大块头，最大的体长可达到2米以上；其属于剧毒蛇，通过管牙释放毒液，人兽被其噬咬后会因呼**痹而死——不过原矛头蝮属的各物种并不特别凶猛，不会主动攻击人类，只有在对方做出攻击威吓性行为时才会发动攻击。这一点倒是和力也的性格有几分相似。

在力也的背后，环绕在龟壳花周边的是棕榈叶。棕榈为常绿乔木，原产中国，在日本主要分布于冲绳等南部地区；棕榈叶片极大，多呈3/4圆形或近圆形，叶片从叶柄出深裂出30-50片不等的线状剑形裂片，裂片前端具短2裂或2齿，外观上形似三角形。棕榈树生长速度缓慢，一般要7年以上才能用作绿化；但其适应性强，只要不低洼积水、土层有1米深及以上就可栽种，栽种不宜过深、不宜栽种于风口，除此之外只需定期剪叶即可，是一种生命力较为顽强的植物。

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棕榈叶

和组长名嘉原茂一样，力也的刺青也是以冲绳当地特有事物为题材，这体现出力也对自己所处的这片土地的热爱和自豪；另一方面，蛇在外观上与龙相似，是龙的形象来源之一，也被视为是龙的眷族，这也符合力也对桐生的崇拜之情。

·丑女面&天女（おかめと天女）

关联人物：神田强

东城会直系三代目锦山组组长 神田强

神田强这个角色的出场可谓十分巧妙，“未见其人，先闻其声”……算了我编不下去了……各位对着下面这张gif自行体会一下；

神田强是锦山组的第三代组长，在经历初代组长于100亿事件中与神宫京平同归于尽、二代组长因想当大吾的爹背叛东城会而被堂岛大吾射杀后，锦山组的势力剧烈衰落，到《如龙3》里已经人才匮乏到让曾犯下強姦罪入狱的神田强来继位。神田强自身也不是什么大才，沉迷权色，色厉内荏，对东城会七代目会长之位垂涎已久，却对自己的实力只有ACDE数，最后被峯作为谢罪的“交代”交给了桐生等人。

神田强的刺青是全甲样式，背部的图案为天女，两臂及胸前则是在日语中被称为“おかめ”的图案（《龍が如く 探究ノ書》里给的名字是“おたふく”，其实是一个东西）；

先从“天女”入手。“天女”的传说广泛存在于世界各地，并出现了各式各样的变体。在中国家喻户晓的“七仙女”“牛郎织女”“宝莲灯”等故事中，女主角就是天上的仙女。所谓“天衣无缝”，仙女一般随身穿戴人间没有的做工精巧的羽衣，一旦失去了羽衣就无法返回天上；而一般情况下，失去羽衣的原因是某名人类男子有意取走并藏在某个地方，并以此为条件要求结成婚姻；这种情况下，仙女大多会答应，在生儿育女、男耕女织后因某些因缘重得羽衣，遂离开男子（有的则是二人幸终）；也有些智商比较高的仙女会早早用妙计拿到羽衣远走高飞，只留男方像个傻子一样怅然若失——这类剧情基本上是固定的套路，可能有时仙女的智慧会成为富有新意的闪光点，但这种智商在线的仙女终究是少数；

在日本，描绘“天女”的羽衣 传说也有着悠久的历史。早在奈良时代（710-794）初期，官方组织编撰的地理志《风土记》中，就已经有了“天女”的身影；以滋贺县长浜市的余吴湖为舞台的《近江国风土记》，以及发生在京都府京丹后市峰山町的《丹后国风土记》都有羽衣 传说存在。日本的羽衣 传说中，“天女”通常被视为“白鸟”（天鹅一类的灵禽）或神佛的化身——其中最著名的莫过于《竹取物语》中的辉夜姬（かぐや姫）。

辉夜姬大概是日本神话传说中最负盛名的美女形象，出身于月亮国度她起初被一名老人在竹节中发现，带回家悉心抚养后出落成亭亭玉立的美人，取名为“辉夜姬”，意为“美艳的光辉可以映照黑夜”。闻悉辉夜姬美貌的人纷纷前来提亲，辉夜姬便以佛前石钵、蓬莱玉枝、火鼠毛皮、龙首宝珠和燕雀子安贝五道难题巧拒求婚者，之后在拒绝了天皇的求婚后，被来自月国的天人召回。天人带来了不死灵药和天之羽衣，辉夜姬服下灵药、披上羽衣后，忘却了世间一切挂念忧愁，就此离开凡世，前往了月国。

《竹取物语》的情节一波三折、人物塑造出众，主角辉夜姬因此在其后逐渐成为了日本文化中“美女”“才女”的代名词，后世许多的文艺作品中都会以“辉夜”作为女性名字，或是以辉夜姬比喻女性；当然也有许多对辉夜姬的二次创作。

《火影忍者》、《辉夜大小姐想让我告白～天才们的恋爱头脑战～》中都有以“辉夜”为名的角色

其次再来看看“おかめ”。“おかめ”在汉字中写作“阿亀”，是日本自古流传下来的面具样式之一，其特点是头小、垂发，有一张圆脸，鼻梁低矮，脸颊和鼻头圆润，在能戏、狂言、净瑠璃中均有应用。而根据其使用戏种的不同，这种面具的称呼也存在一定的差异：民间神乐（“里神楽”）中称“お亀”、“阿亀”（おかめ），有的也称作“お多福”、“阿多福”（おたふく）；净瑠璃（“ 文楽人形”）中称“お福”、“阿福”（おふく）；狂言中则称“乙御前”（おとごぜ）或“乙”（おと）。

“おかめ”

能乐的“女面”。能乐中会用到多种面具，粗略举例包括“怨灵面”“翁面”“女面”“天狗面”等

“おかめ”这个名称源自17-19世纪的江户。当时人们看这种女面两颊隆起，形似一个圆润的瓶子（日语中“瓶”读作“かめ”），故就称这种面具为“おかめ”；而“お多福”这个则名称起源于狂言，这是一种表演形式相对简单的剧目，只有四大类面具（和能剧数百种面具形成鲜明对比），分别是代表鬼的“武恶”、代表年轻女性的“乙”、泛指动物的“猿”和表现魂灵精怪之物的“空吹”。其中，“乙”的日语写作“おと”（片假名オト），穿来穿去被人误读为了“おた”；而早期的审美观念中，女性身材的丰满被视为可以驱走邪魔之物、带来福分（也就是原始的生殖崇拜），因而有了“お多福”（おたふく）这个称呼。

如同“おかめ”的造型所示，这个面具呈现的是一个丰满的年轻女性——包括“お多福”/“阿多福”（おたふく）这个名称，也是建立在以丰腴为美为福的审美基础上。但随着时代更迭，人们的审美观发生了变化，“おかめ”也从美丽丰满的年轻女性转变为了“丑女”的形象，成为了一种对女性的带有侮辱歧视意味的刻板描写；包括“乙御前”，也成为了“吓跑男性的丑女或女鬼”形象。

“おかめ”。“おかめ”形象的变化是男权社会中女性审美观随时代变迁的结果

在《龍大全》中，负责设计游戏内角色刺青的纹身师彫巴表示为这个图样伤透了脑筋：起初的设想是做成全身造型的“天女”，但后来觉得并不太符合神田强的设定；后来又改为日式纹身中常见的半身仕女图，并以“おかめ”作为装饰，从而凸显出其色中饿鬼的性格特点。将拥有倾国倾城之姿的“天女”和相貌丑陋的“おかめ”结合，可以说将神田强来者不拒的作风表现得淋漓尽致；毕竟，就连锦山组的小弟都是这么说的——

这可真是りはい

·麒麟

关联人物：峯义孝

东城会直系白峯会会长 峯义孝

峯这个角色在设定上是很强的：有钱、有颜、有权、有身材，还能打。和六代目会长拜把子，对大吾忠心耿耿，万万没想到最后却走上了一条错误的道路——大抵执念太深之人，似乎都很容易一念之下行差踏错；虽然最后在桐生的物理说教下醒悟过来，但他还是选择“以自己的方式做出交代”，实在是令人惋惜。

峯的刺青是传说中的瑞兽“麒麟”，在华丽程度上丝毫不亚于桐生的“应龙”和龙司的“黄龙”（个人认为这个纹身至少能排前五）。

这句话说的很对——少有的几个桐生打完以后挂彩的Boss；此外碍于3代战斗的鬼畜平衡度，玩家打起来确实是不容易

麒麟自古便是祥瑞的象征，同时被古人认为是一种身负巨大神力的神兽。《礼记·礼运第九》云：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，将麒麟与凤凰、龙等老牌传统神兽相提并论，合称为“四灵”；汉代许慎的《说文解字·十》中则对麒麟做出了进一步的描述：“麒，仁宠也，麋身龙尾一角；麐（麟），牝麒也”“张揖云：牡曰麒，牝曰麟”，指出“麒麟”其实是这种异兽的雌雄合称（与凤凰同理），其特征为有着麋鹿的身姿、龙的尾巴，头顶生一独角（雌性则无角）——这一点在峯背后的刺青上得到了很好的体现。

故宫中的铜麒麟，头上生独角

注意看头顶处，只有一支不分叉的角

麒麟在具备龙的威严的同时，也有着仁义之德。何法《征祥记》就提到“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。许云仁宠，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也”，以麒麟不伤草木生灵，认为其有悲悯仁和之德；后世常用“麒麟儿”来比喻身负本领、有一番抱负的年轻人，亦是从此而来。

姜维（202-264），三国时蜀政权后期代表将领之一，在民间故事集《汉大丞相诸葛武乡候历代显圣纪》中被称为“幼麟”。不过扯淡的是，这本故事集说姜维后来转世成了穆桂英……

以“七难八苦”（“七难”指日月失度、星宿失度、灾火、雨水、恶风、亢阳、恶贼，“八苦”指生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛）誓言而闻名的山中鹿介幸盛（1545-1578），其别号即为“出云之鹿”“山阴的麒麟儿”

与黑田官兵卫合称“两兵卫”的竹中半兵卫重治（1544-1579）就有着“美浓的麒麟儿”之称。顺带一提，以上被称为“麒麟儿”的两名历史人物均未活过35岁，所谓天妒英才或许就是如此

此外在民间，由于麒麟被用来泛指年轻有为的新生代，因而从这一层含义又阐发出“麒麟送子”的说法。民间有“麒麟送子图”，兼以书“天上麒麟儿，地上状元郎”的诗句，认为祭拜麒麟可生育得子。有一个关于孔子的说法，认为在其母颜征怀孕后。前往尼丘山祈祷，遇一麒麟而生孔子，这一说法被认为是“麒麟送子”的起源；而著名的“获麟绝笔”，则是讲述孔子71岁时听闻有麒麟在大野被猎获（“哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：‘麟也’”），心生感伤，认为“麟之至，为明王也，出非其时而见害”，从而就此绝笔、最终于两年后与世长辞的故事——由这些故事可以看出，麒麟因其本身的祥瑞属性而广受人们的崇拜，同时自身作为一种不常见的异兽，一旦出现即被视为是有大事将要发生。

“麟者，仁宠也，圣王之嘉瑞也”、“麟之至，为明王也”，峯的刺青被设定为麒麟就与此有关。将某个人比作“麒麟”，并不单纯只是形容其才华横溢，更多是指其将会辅佐明主、成就一番丰功伟业；而巧合的是，堂岛大吾背后的刺青图案便是“不动明王”，虽然在含义上存在一定偏差，但这和孔子所言“麟之至，为明王也”的汉字层面是吻合的；

而最后峯和桐生的结局，除了主角必须要赢的剧情限定，在二人背负的刺青上其实就早已有了体现：《大戴礼记》中将世间的动物分为蠃、鳞、毛、羽、介五类，称“五虫”。禽类为“羽虫”，以凤凰为首；兽类为“毛虫”，以麒麟为首；甲壳类和水族称“介虫”，以灵龟为首；鱼类、蜥蜴、蛇这类体表覆有鳞片的动物、有翅昆虫合称“鳞虫”，以蛟龙为首；人类、蚯蚓、青蛙等体表无毛无鳞片的生物称“蠃虫”，以圣人为首——这也是麟、龟、龙、凤被称为“四灵”的来历；而在西汉刘安的《淮南子·墬形训》中，有一段对五虫的由来进行了解说，其中“毛虫”这一类曰：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽”，提到麒麟是毛兽之首；但是，同样在这一句中，刘安又提到“应龙生建马，建马生麒麟”，明确指出应龙和麒麟之间的祖孙亲缘关系——换言之，峯和桐生之间，并不像是锦山和桐生那样“跃不跃得过龙门”的问题，而是从最初就已客观存在、不容逆转的差异。